楞严经讲解358：不管见没见到佛，只问你现在心是不是定在这一句阿弥陀佛的身上

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔05

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 05

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

见到......既然同居净土，因为净土有四个：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。现在看到同居净土，就是凡圣同居土。[大地十方山河，皆成佛国，]喔！这变成佛国了！[具足七宝，光明遍满者：]这个一般人念佛看到这个，就喜出望外，马上就心肌梗塞，脑部......这怎有办法看得到这个咧？对不对？看到一朵莲花，就不得了了！嗯！一般人经不起这样的诱惑的，有一个老菩萨说：喔！慧律法师，我昨天梦到观世音菩萨。喔！他很高兴、很高兴，那个老菩萨书没读得很多，然后我说：那你的观世音菩萨大概多大尊？你看到的？他说：大概这样子......（师比拟一小手指的长度）我说：喔！太小了！大概就挂在胸前的那一种，一点点的，是不是？梦到有这么小的观世音菩萨，算是有点善根，不过这个老菩萨因为经典没有在看，所以也不是说懂得很多的佛法，他梦到那一点点的、小小的观世音菩萨，喔！就执着！后来我就跟那老菩萨讲：喔！老菩萨，老菩萨，你千万不能高兴喔！这样子，这个不表示你能够了生死，到极乐世界去喔！我赶快警告他，他就说：这个不能执着喔！喔！这个不表示我可以往生极乐世界。喔！还早还早，还早啦！赶快警告他。

师父，您为什么这样斩钉截铁地这样子讲？诸位！你有没有看过印光大师讲了一句话？那一句话就是一针见血，印光大师讲过哪一句话？修净土的人，这一句话没有背起来，你一辈子都要很小心！印光大师说：不问见不见，只问定不定。不问见不见就是不管他有没有见佛、不见佛，不管见不见，只问定不定！就是你只问你现在心，是不是定在这一句阿弥陀佛的身上？是不是？不管见不见，不能、不要管它，我有没有看到佛、有没有看到极乐世界？这个不重要，就这一念，你就会着魔！只管、只问定不定？你现在的心有没有定在这一句佛号？哇！我看到这一句说，印光大师，大善知识！他怕我们这个末法，一见到那个佛，喜悦，抓狂了，发狂了！是不是？那每天求求求......求见佛，那么这个心态就是会着魔的！

诸位看下去，说：大地十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明遍满者：[七宝交辉，自然朗彻。又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽者：上国土为总报，既七宝交辉，此楼殿为别报，自应庄严华丽也。][下见地狱，上观天宫，得无障碍者：此忽见同居秽土，地狱天宫，一一亲见，无有障碍也。此名欣厌，凝想日深，非今定中，作是觉观，盖是平日，闻诸经教，或说净土、秽土，随起欣净厌秽之心，想久熏习成种。]所以这个观想佛像，观想极乐世界，还是非常非常重要的！[今于定中，反闻逼极，心光所灼，]灼就是透彻、显明的、急切的。心光所灼，灼就是光明的、显明的。

[故悉发现。虽说化成，亦非虚境；虽是实境，亦同幻化耳，]在座诸位！这里有一句话非常重要的！在迷的众生，叫做实境；在悟的众生，叫做虚境，就是幻境；在大悟的人，极乐世界仍然是如此，可是他没有生老病死啊！到极乐世界，虽然是说，一切有为法，如梦幻泡影。成佛没有什么娑婆跟极乐之分，可是对众生来讲，极乐世界就变成很重要了。在娑婆世界，你看看！我去看我妈，去急诊室、加护病房，真的吓坏了！为什么？那个都是气切，那个机器，你进去那个，就像地狱里面的果报，一个一个躺在那边，还编号，每一个人都一部机器，我妈也是有一部，有的人气切啊，对不对？然后你进去的时候，都看到大家昏迷不醒，然后就是看到嘟...逗.逗.逗....，嘟...逗.逗.逗....，那个仪器在运作的时候，都有听到这种声音，加护病房，那时候我就发一个愿，我要好好的交代我们的法无师，这个我万一百年之后，要是有这样的话，就让我往生，这样折腾只是枉受痛苦，又救不活！

真的！我好好的交代法无师，法无师，如果你先走，你交代我，我来替你处理，是谁活得比较久，还不知道呢？喔！真的！你送去的那个地方，实在是太残忍了！任人宰割！麻醉药，一打针，对不对？我妈多可怜喔！我去民生医院看她，她一次吃多少？我打开那个药，这么一包！我把它打开，算算看几粒？九粒！九粒啦！会吓坏啰！那不知道要怎么吞？说要分二、三次吞，吃下去以后，统统昏迷！那时候，喔！师妈，师妈，我来了，我来了！她的眼睛张大大的，却统统不知道！这个时候你就知道，平常的用功，要求我们临终，要没有障碍。不过还好咧，师妈很了不起咧！要往生前一天，我去看她，拉我的手，师父，为什么从昨天起，我就听到我们讲堂念佛的声音？我说：喔！这好喔！讲堂离民生医院那么远，她竟然都听到讲堂在念佛，我说：这个好！这个好！最后又讲了一句：我也没有怎样，为什么把我关在这？（师笑）她说：我也没有怎样，你为什么一直把我关在这里啊？不赶快办出院啊？我说：我知道，我知道！我就跟她讲：你就是没怎样，这都是医生跟护士的问题，师妈，你没问题！（师笑）你没办法，没办法！你看的那一幕幕，你就知道，人生走到那个尽头，你就知道学佛有多么的重要！家属，怎么样？爱莫能助啊，爱莫能助！所以我过去，我就跟她加持，我看她临命终前一天，还头脑这么清楚，第二天早上五点多，往生了！

你看，不同于我爸爸，我爸爸就会很严重了，但是我爸爸，他有一个好处，他持了往生咒三十万遍，我跟我爸爸讲说：“你喔！爸爸你这一辈子，栽培了这四个儿子，你功德无量！”“好！好！好！”“你要认真地持往生咒！”他就问：“一天念多少？”“尽量念啰！”我爸爸拿了那个恰恰恰，计数器，喔！竟然念了几十万遍！超过三十，我爸爸虽然是说，他经教不是很通达的，往生咒超过三十万遍，念念念念念......他又打开电视，那是头脑还很清醒的时候，他看到一些法师在讲经，就批评人家说：“这讲得没有比我儿子好！”“爸爸！你这一句造口业！你这样谤佛、谤法、谤僧，你这样罪很重的！”“这不能讲喔？”“不行！不行！法法平等，每一个法师度的众生都不一样，你不能说你的儿子最棒，知道吗？”他说：“喔！那我知道了！”我赶快阻止爸爸，结果我爸爸往生的时候，你知道吗？因为他的咒语、佛号也是，剩下的时间统统念佛，你知道吗？要跟他换衣服的时候，跟他加持，全身都是软的！那个换衣服的人说：“你爸爸是没骨头哟！怎么软成这样？比麻薯还软！”那就是好的现象！我想说五逆十恶重罪，都可以临命终受到一个一念的善知识开导，对不对？开导都可以往生净土。

好！再来谈到我的二妈，那二妈一个礼拜都不断气，我以前念书的时候，去教妹妹，她也觉得说，我是一个好人，她也把我当作自己的儿子，她对我非常好，有好吃的东西都留给我，就跟妹妹一起读书。她说：“益谦，我若死了你会回来吗？”益谦就是我，我就是益谦啦，我说：“会啊，我一定会回去。”结果她一个礼拜都没有断气，妹妹赶快打电话说：“阿母都不断气咧！”“啊！我知道。”还有请很多的法师，在台北啊，去跟她开示，她也不会断气，大哥说：“一定在等师父啦！”嗯！好，就打电话来，我就赶过去，赶过去以后，直接就到加护病房，直接就看她，就在旁边，你知道吗？那个多不可思议，我也是叫她：“阿母，我来了！”你若叫她二妈，她会不舒服，她一直感觉说，怎么会这样，差那么多，对不对？叫我母亲，叫妈妈；要叫她，改一个法号，叫做阿母；就没办法啊，对不对？我说：“阿母，我来了！你放心，你放心，你的愿望，我帮你达成，你就放下，一心念佛！”你知道吗？七天！那个血压喔，开始下降，开始下降，像飞机一直下降，一直下降，那个护士来看，“哇！真是不可思议！”再来，往生以后，我这样一直跟她加持，盖那个往生被，师父亲自加持的那一件三千块的，给特殊的人，那加持很久的，那二妈，爸爸的因缘嘛！盖下去，那加持了多久？顶部，还不到这个地方（头顶），这个地方（师指额头），我叫我大哥：“大哥你来！你手摸摸看。”那个顶部这里微热，微温！真的，全身都凉的，那你想想看！爸爸听我的话，妈妈听我的话，阿母听我的话，你看！三个老人家都听师父的话，结果都走得非常的漂亮！以后我要做一首歌，周杰伦做了《要听妈妈的话》，这一首歌改一下，《要听师父的话》！这题外话给大家一点信心。[非为圣证，一得永得也。余准上可知。]

[癸九  遥见遥闻] 【又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方，市井街巷，亲族眷属；或闻其语。此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。】解释一下：又以此禅定三昧的心中，研究深远，忽于中夜，遥见，突然在中夜看见什么呢？远方，遥见远方，市井街巷，好像有一点天眼通，什么叫做市？交易的地方，叫做市；取水的地方，叫做井；后来因为人多的地方，市井、市井，都把它当作是人多的地方，聚集的地方，叫做市井之处；街啊，像市井街巷就是人多的地方。亲族眷属，或闻其语，咦！他们在讲话，我这离那么远，都还可以听得到。此名迫心，逼极飞出，飞出去，故多隔见，故多能够隔见，就是遥远的见到，隔就是遥远的，虽然隔开遥远的地方，一样依然能见。非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。

[此第九妄见妄闻。行人又以此禅定心中，研究深远者：《指掌疏》云：妄究妙明，以求深远之境也。中夜正暗，]正暗就是最暗。[不应有见。今云忽于中夜能见者，显暗不能蔽。且遥见远方者：显境不能隔。此正色阴将开，见性将圆之兆。  市井街巷者：交易之区曰市，汲水之处曰井，通衢正路曰街，]衢就是四通八达的道路。[旁通曲街曰巷。亲族眷属者：内外六亲，族姓男女等。或闻其语者：见闻虽异，同一精明，今见性将圆，闻性亦尔。]

[《正脉》云：言中夜者：偏取心境俱静时也。但多在此时，未必局定也。]意思就是不一定拘束于这样子的一个情况。[此则显然，是为实境，余亦亲见。河南常僧在潞，]潞是一个地名。[偶然静坐，忽见乡间市井宛然，见其兄于路，被官责打，此是白昼，计其时日。不久乡人至潞，问之乃分毫不爽。此必宿世，禅定善根故，偶遇如此，惜其僧不知自重也。]这个不知自重，就表示说道业不够坚定，可能就是后来犯戒啦，还俗啦，怎么样子？他没有讲清楚。[此名禅定迫心，迫到极处，遂令心光飞出，故多隔见，于黑暗遥远之处，皆能见闻。非为圣证，不过偶尔如是，非同天眼，心闻之可比也。余准上可知。]

[癸十  妄见妄说]【又以此心，研究精极，见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。】解释一下：又以此心，研究精极，就是至精至极，达到了最精最极之处，怎么样？自见，自己看到他的身体，自见其身，作善知识，自观自己的身体，形体会变移，或变成佛，或者变成菩萨，这个色相在转变了！少选就是顷刻，在极短的时间。无端，无端就是不假原因，种种的迁改，一下子变化成佛，一下子又变化成菩萨，迁改。此名邪心，含受魑魅，这个时候是邪心来入你的心，含受了魑魅，这个天魔外道，还有鬼神等等，或者是遭到天魔入其心腹，无端说法，这个时候将破色阴，受阴将启动的时候，这个天魔外道就开始要来破坏了，因为你经过了十关，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。你这个时候已经接近破了色阴，接下来要破受阴的时候，如果你有这种功夫，无端说法，通达妙义，注意！这个是邪心，是魑魅、天魔来入你的心，要注意！

所以一个人平常不是真正的宿世的善根，就通达了教义教理，比如说，如果我用了三、四十年，通达妙义，或者是说法，那么大家觉得这个理所当然，师父用功，从大一到现在，四十年；那么如果你一个人，突然之间来到了文殊讲堂参访，那也不是佛弟子，突然之间，哇！会说法了，或者通达妙义了，那个问题就很大了！

所以现在的台湾，乩童也特别的多，乩童特别多，就是附在一个人的身上，每一个人都说：他是观世音菩萨再来的，都是这样子啊！台湾你看有多少的乩童？鬼神附身的乩童，每一个都说：他是观世音菩萨再来的！几乎啦！只要来的都是观世音菩萨在讲话啦！要不然就是妈祖啦，妈祖是神道的，我们不谈，我们谈到这些鬼神附身的乩童，都说自己是观世音菩萨，那么你想想看！这个有几成是真实的？观世音菩萨怎么会透过这个管道咧？这经典我们没看过咧！你看到这个受、想、行后面，那就讲得更贴切啦！这些所谓“观世音菩萨”附身的，可以说十个都是假的！没有一个是真的！菩萨不会用这种方式来度众生的！都是遭到魑魅、魍魉啦、天魔附身来讲话的，后面还是会讲到。

 [此第十妄见妄说。以上九科，皆行人反闻照性，于定心中，逼极所发，各种境界，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。今第十科，是行人重重透过前之九科，]为什么叫重重？所以说色阴魔，十个是有境界的高低的，境界高低，一层一层一直透过的，愈后面的境界就愈高了。可是后面的受阴魔是横排的，是同时的，但是为了描述，所以一个一个来描述，不是第一个（受阴魔）的境界比较差，第十个受阴魔境界比较高，不是这个意思，它是同时的。[方能到此。又以此心，研究到至精至极之处，正是与诸圣，心精通脗之时，而色阴将破，魔界振裂，而魔心动怒，故来扰乱耳。由此而始，见善知识者：乃行人静中，自见其身，作善知识。且自观形体，迁变改移，]自己的色身，不是别人啊！[或变佛身，或化菩萨，或现天龙鬼神，男女等像。]在座诸位！这个时候如果没有一点点佛教的功夫，所有的人都会跪在他面前，都说：“我们上人已经成佛道了！”不知道他的上人已经快着魔了！[少选无端者：时之最短，不假因由，现神现通，种种迁改。此四句先示其相，后二句乃明其故，此名邪心。含受魑魅者：行人防心不密，领受妄境，或邪种含藏于心，定中发现，究属虚影非实。]在座诸位！你坚持离相，看到什么统统如如不动、不取于相，我告诉你：色阴魔立刻就破！简单讲，你要应付这个色阴魔，很简单！一言以蔽之，看到什么稀奇古怪的，什么大神通，不管它什么佛，统统等于没有看到，你就这样走出去文殊讲堂，看到：哇！满虚空统统都是佛菩萨！看到哪一个法师或者外道，神通飞来飞去的，就当作是电影，那就没事儿了！是啊，就是这样子啦，就这么简单啦！我应付它啊！就放下了！凡所有相，皆是虚妄。什么稀奇古怪的事情，都怎么样？迷惑不了我，我就是不吃这一套！嗯！那就没辙了！我就是不吃这一套！

 [或遭天魔，入其心腹者：此二句先明其故，魔王暗入行人心腹，持其心神。无端说法通达妙义者：此二句乃示其相，魔令行人，无端说法，发其狂慧，通达无边妙义，即行人自说，而魔力持之使然，非为真实心开，得其果证。]所以那个乩童啊，会附身的，也会说几句法的喔！也会教你行善的喔！真的不骗你的喔！所以在座诸位啊！不问佛菩萨，只问鬼神哪，现在的众生就是这样。你不要以为那个佛弟子就大家都那么正信啊！有的受菩萨戒了，还去跟人家割香，进香啊，进香不是割香吗？（进香台语音译为割香）哪里有一尊王爷公、妈祖婆，她也是跟着人家去咧！我说：“菩萨，你去哪里？”“啊，我跟随人家去进香。”我说：“你不是受了菩萨戒？”她说：“受菩萨戒是不可以进香喔？”你看看！所以，要受那个菩萨戒，我告诉你：菩萨戒有二种，六重二十八轻戒，这是针对居士讲的；菩萨戒，十重四十八轻戒，这个是针对出家众讲的。我告诉诸位：你要受菩萨戒——我现在是纯属个人修学四十年，一个良心的建议：一、你要先皈依五年；二、五年后再受五戒，还要经过五年；三、你要受八关斋戒，常常打八关斋戒，再经过五年；你有十五年的基础，这个时候你可以受六重二十八轻戒，

好！如果你受了十重四十八轻戒，诸位！这等同出家的菩萨戒，有的人在戒坛上，因为有瑜伽菩萨啊，有梵网经菩萨戒本等等，这菩萨戒本，戒本有好几种啊，讲的内容大同小异，如果你也依十重四十八轻戒，我现在讲的是在家居士，受了十重四十八轻戒的菩萨戒，我告诉你：你就等于出家！男女不能行淫的；再来，没有那个六斋日的，从此以后统统要吃素的！再来，不可以煮荤的给你媳妇吃；十重四十八轻戒是很严重的！是不一样的！将来师父会再找个机会，再讲《盂兰盆经》，再讲那个六重二十八轻戒，再找个时间，再教导教导大家，要不然就迷迷糊糊了，经典懂这么多，戒律却不懂，那这样不行！看因缘，看因缘！因为那个大陆有人说，我们那边受菩萨戒很简单呢！去报名，有的皈依啊，有的刚刚初学佛法来，就叫你受菩萨戒，我说：喔！这个不可以的！受戒，不是开玩笑的！受戒，是很庄严、很神圣的！

诸位！十方所有一切大菩萨，都不够资格制定戒律，只有佛够资格制定戒律！出家人之所以有特殊，受人尊敬，与在家居士最大的不同，是什么？在家居士只能看二藏啊，经藏跟论藏；出家人要看三藏，律藏，律啊，律藏，出家人的可贵，是因为有律藏，所以出家人如果好好的持戒，诸佛赞叹！好好的持戒，那么这个法师是真的是符合佛的期盼跟愿望。再来，佛制的这个戒律，在比丘戒里面讲，他是七众之首，因此，在家居士不管你怎么样子，你还不能去看到这个律学，律是什么意思？律就是调音乐的，调Do Re Mi Fa So La Si Do......律就是调音阶的高低，叫做律，在佛教里面讲，叫做善调其身，善调三业，名为律。善于调伏自己的身、口、意，叫做律。所以我的法号是很好的，开大智慧，又能善调三业这个律，我的法号就是这个意思。

所以在座诸位！大陆很多人都来问这个问题，说：我们那边受菩萨戒，为什么这么简单？我说：最好还是慎重一点！好！我们不批评任何一个道场、一个戒坛，师父今天因为大陆有提出这个受菩萨戒的问题，我在这里也凭师父四十年的修持的因缘，告诉你：一、你要皈依五年，至少！这是纯属个人的建议，没有任何经典的依据，因为师父为大家好；二、五年后，最好是十年，皈依十年；受五戒，也是十年，受菩萨戒，至少在佛门里面，我（师父）的建议，suggest，良心的建议，在佛教界里面，至少要二十年；这个时候你来受菩萨戒，你才知道说：喔！原来持戒是这么的难能可贵、这么的庄严、严肃的问题，不是随随便便的！

像现在有时候受菩萨戒，“走啊！谁怕谁！”去，受戒回来，什么都不知道！有一次，人家讲我们的讲堂授这个八关斋戒，因为一个差不多三十几岁的，她什么都没参加，说：慧律法师那边有八关斋戒你来持一下，因为她什么都不懂，她也：好啊。对不对？因为她也在跑单帮的，“好，可以啊！”她来受八关斋戒，怎么样？受八关斋戒以后，白天，嗯！出去，上去楼上，换下来的，怎么样？穿一件透明的海青，里面内衣、内裤都看得很清楚，穿来到楼下，大家都说：（也是姓安)安娘喂！你这样，这里都是比丘法师，这成何体统！赶快！赶快去换衣服！因为她不懂，以为很热就可以这样子换，对不对？风一吹的话，摇晃摇晃，里面都看得很清楚，要赶快去换下来！因为她不懂，原谅她。回去以后，因为不晓得八关斋戒是什么啦，有人打电话说：“师父，某某人回去肚子饿了，她说去吃那个蚵仔煎啊！”我说：“你再讲一遍！”说：“持八关斋戒回去，去吃蚵仔煎！肚子很饿啦！”我就打电话跟他说：“你怎么去吃蚵仔煎？”他说：“嗯？我怎么知道？又没人跟我讲，八关斋戒，晚上不能吃吗？”“不可以啊！”他说：“我晚上不要吃饭就好，我问隔壁，隔壁说：晚上不可以吃饭。我真的没有吃饭，我吃蚵仔煎，我真的没有吃饭啊！”我说：“喔！没有吃饭，不是这个意思！没有吃饭，是包括菜不可以吃呢！”而且说：“师父，那个蚵仔是吃海水的，那个也是素的。”（师笑，摇头做无奈状）喔！所以我就对这个......受戒的人，对这个戒律不是很清楚的，还是会很麻烦。

好！看下来，[不作证圣之心，魔事自然消散歇灭无有。如前文云：当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何，设或稍作证圣之解，即受群邪惑乱，而无可哀救矣！]

[《宝镜疏》云：然上十种，皆依境起：] [一、身能出碍者，由观照力，使心精流溢，故能出碍。] [二、内彻拾虫者：由心融内彻，故蛲蛔可拾。]这个文字都很简单。[三、精魄离合者：承上外溢内彻之力，故神魂互涉，所以有闻。]可以听闻到虚空中有人说法。[四、境变佛现者：由上精魄，互为宾主，染此灵悟，故见佛现。] [五、空成宝色者：观察过越，逼拶至极，是以虚空，忽现诸色。] [六、暗中见物者：由定心澄彻，精光不乱，故于暗中，能见诸物。] [七、身同草木者：由定力排并，]排就是排遣四大，并就是销的意思；排遣四大，并销四大。简单讲，那个定力啊，可以伏得住四大，可以降伏四大，可以火烧、可以刀砍，都没关系！[故四大虚融，烧斫无觉。] [八、遍见无碍者：由欣厌日深，净心功极，故十方上下，见无障碍。] [九、遥见遥闻者：由观照力，迫心飞出，故多隔见。] [十、妄见妄说者：由邪心含魅遭魔，故有妄见妄说。]

[则前九皆明定力，而此第十乃言魔事者，以定力欲成，色阴将破，此所以为动魔之端也。二中间十境竟。] 在座诸位！用这个来讲，你一不小心，就会碰到麻烦！修行也是这样，随便请一个外劳来，也是一样。修行要注意，你随便请一个外劳来，也是注意，你没有注意，就出状况。前几天，有一个经济不错的，他的宝宝才五个月的女婴，要找一个佣人，他就真的去找一个女佣，也不管他三七二十一就请来了，结果这个是落跑的女佣，境管局列为管理的女佣，好，来了，她就来应征啊，怎么样？第一天好好的，第二天怎么样？夫妻二人出去了，就把那五个月的女婴叫她照顾，她把女婴放在沙发，就所有房间的珍珠、项链、外币、好的衣服、名牌都偷光光了！偷光光了，第二天而已，后来就落跑了，第二天就把那五个月的女佣丢着，就跑了十三天，抓到了，结果，这是落跑的印尼佣啊！他说：“你拿了多少？”她说：“拿了什么什么什么......”嗯！有符合！总共值台币七十五万！七十五万啊！就是去工作第二天，就偷了七十五万，再来，不是这样子喔，他说：“你把东西交出来！你的罪会比较轻。”她说：“我已经全部寄回印尼了。”什么？七十五万全寄回印尼！金子、钻石戒指全部寄回去！这个雇主欲哭无泪！七十五万你要不回来了，所以你看看！我现在用这个“着魔”（为例）也是这样子的，一不小心，跟请一个佣人，一不小心，七十五万！你看，要赚钱，要赚多久的时间？

1382页，[壬三  结害嘱护（分三）癸初示因交互  二迷则成害  三嘱令保护今初]【阿难！如是十种，禅那现境，皆是色阴，用心交互，故现斯事。】你一不小心哪，就会出事！[初出由警惕。谓此禅那，所现十境，皆是行人，于色阴中，见理未彻，正定未纯，但以禅观与妄想，两相交战，互为胜负。若是禅观暂胜妄想，故得心光泄露，善境发现；若妄想复胜禅观，须臾即隐，境界如初，故现斯事。后皆仿此。]

 接下来，[壬二  迷则成害]【众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成。堕无间狱。】喔！这一句，麻烦大家要刻画在你的心中！饭尽管吃饱，话可不能乱讲的喔！看看这一句喔！众生顽迷，顽迷就是顽劣，还有迷暗，顽劣痴迷。不自忖量，忖就是思维；量，就是不自思量。不自衡量思维；逢此就是碰到有这样的境界、因缘，就是有这样的心境，有这样的因缘，哇！就夸大其词，迷不自识，还不认识自己的修行过程，误认为自己啊，哇！不得了了！因为他迷暗无知，不自觉识，是短暂的境界，谓言登圣，我已经证得大阿罗汉了！证佛果了！宇宙当中只有我最行了！大妄语成，堕无间狱。[众生秉性顽钝，遇事迷暗，不自己惟忖思量，而我博地凡夫，岂能忽获圣应？逢此十种因缘，暂现即隐，]暂现即隐，只是暂时显现一下这样子的境界，就立刻就消失了。[非同圣人实证。]圣人实证就是一证永证，境界随时可以来，随时可以去。怎么样？[迷暗无知，不自觉识；但是禅那现境，谓言登圣，是未得谓得，未证言证，大妄语成，堕无间狱中，经无量劫，受害无已，以示警惕意耳。]

[壬三  嘱令保护]【汝等当依，如来灭后，于末法中，宣示斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。】解释一下：汝等当依，如来灭后，在末法当中，宣导这五十阴魔里面这十阴魔的现象，让大家了解，不要好奇，不要妄，暂得如是，千万不要做圣证，宣示斯义，无令天魔——只要你心着于一种境界，这个天魔就有拿你的办法——得其方便，保持覆护，覆护就是保护修行人，就是保持覆护，正修行人渐次证入，成无上菩提之道。所以，保持覆护，正修渐次证入，成无上菩提之道。

 [汝等当依吾言，如来灭度之后，正像已过，于末法中，魔强法弱，道高一尺，魔高一丈，亟须宣示斯义，或结集流通，或现身说法，令末法修行，咸知预防，无令天魔得便，乘间而入，为害非细，故以无令嘱之。保持者，保持末法；覆护者，覆护正修，而得渐次证入，]注意！那个渐次证入，就是功夫没办法一蹴即成，除非你是历来，顿悟的、顿根的。渐次证入，[成无上菩提之道也。透过如上十境，色阴破，而根性显，进破受、想、行、识四阴。]所以这里，色阴十魔到这个阶段。[六结解而圆通证矣。]

翻过来，1384页， [《宝镜疏》云：须知以上十境，乃至后文，四十种魔，皆是世尊，拈其大概，]注意！不是只有十境喔，有很多的境界，就是你只要现得稀奇古怪的、种种的境界，一百种也没关系，所以概略地讲十种，不是只有十种，是好几十种，几百种，几千种，都没关系！但是我们概略地讲了十种，要破这个色阴，很简单！任何的稀奇古怪的东西，不着、不黏、不做圣解，也不会去迷恋这些东西，这些魔，拿你都没有办法。[以示初心，非五阴定是此类，而不可变易也；亦非决有此定数，而不可增减也；但看行人之用心如何耳。初色阴魔相竟。]所以在座诸位！《金刚经》里面就讲了一句话，就最后，师父要叮咛大家：“离一切相，即名诸佛。”所以你眼睛看的，稀奇古怪的；耳朵听的，稀奇古怪的声音；或者是你有哪一天有什么可以看到远距离的；可以听到很遥远的；乃至于说，美国发生什么事情，你有什么预言的；你有什么预感的；或者是这个世界怎么样子；统统不说、不着，也不迷、也不贪着，离一切相，即名诸佛。师父最后要交代：不被奇怪现象所迷惑，所有色阴魔，全部破！这是师父告诉大家的！

所以你看到这些出家众啊，“和尚不做怪，居士不来拜！”在座诸位！你在我面前做怪看看，无效啊！没有用啊，为什么？这跟了生死没什么关系，对不对？这跟了生死有什么关系呢？所以有的人讲说：“喔！密宗有很多神秘的东西。”对我来讲，没有什么神秘。是因为你不悟道，所以你对密法、持咒，会有什么种种的感应，这个很正常，这个很正常，感应很正常，我也不感觉那个是什么。所以我们修任何的法门，心知就好！肚明就好！不需要一直在这个假相里面，或者感应里面，见佛、见光、见莲花，怎么样、怎么样......一直去执着这个东西，因为这个不是真实相，这些都是短暂的，跟证圣果没什么关系！

（文字版）《楞严经》讲座第十六套——五十阴魔07慧律法师

1384页，[辛二  受阴魔相（分三）  壬初具示始终  二中间十境  三结害嘱护（壬初分二）癸初  始修未破区宇  二终破显露妄源（癸初分二）子初蹑前色阴尽相二状示受阴区宇  今初]【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。】说：阿难！彼善男子，那个“彼”，注意！那个“彼”字，是已经透过十种色阴的，叫做透过色阴十境的善男子，为什么称善呢？因为他是修行人，善根深厚的修行人，要成佛的人，修三摩提，就是首楞严的三摩提，于奢摩他中得到了，色阴尽者，就是终尽了，意思就是，这个时候色阴已经是尾数了，就是色阴不再覆盖这个人了，但是接下来呢？是始修受阴，色阴尽了，接下来当然就是受阴了。始修受阴，这个时候便见诸佛一般的本妙觉心，于诸佛一般本妙的觉心，就是说这个时候见诸佛心，就是见到与诸佛一般的本妙觉心，也就是我的本妙觉心，佛的本妙觉心也就是我的妙觉明心，一模一样的！如明镜中显现其像，那么就明镜中显现其像，就是很清楚了，一点都不模糊了！

 [此通明受阴始终之境。彼善男子，蹑前透过色阴十境之人，或备经，]注意！这个备经的意思就是，全部要经过，或有的，叫做有的，有的要全部经过十种状况，叫做或者备经。这个备经就是全部经过。[或不备经，]有的不一定全然要经历十种，色阴魔的十种现象，所以或备经十种现象，或不备经十种现象，[总以不为所惑，]总是不被这十种稀奇古怪的现象所惑。[透过前境，色阴破而根性显，]根性是不生不灭的根性显。[仍复精研，故曰修三摩提，望色阴为终修，望受阴为始修也。]以前有一个法师，对这个“望”看不懂，我说：“你这个‘望’，把它改成‘对’，那就一看，就一目了然了！”对色阴来讲，它已经是终修了；对受阴来讲，才开始要修。如果那个“望”改成“对”，就很清楚了，对色阴来讲，已经终止了，对受阴来讲，刚刚要开始。[奢摩他中者：微密观照，即动静二相，了然不生也。前如明目人，处大幽暗，到此遍成光明，名色阴尽，后皆仿此说之。见诸佛心，如明镜中，显现其像：环师谓：诸佛心，即我妙觉明心是也。众生迷暗，向外驰求，终不能见；今色阴云开，于自心显现，]自心显现，自己的佛心，本觉妙明之心显现。[岂不亲切明白，故喻如镜中现像；妙觉明心，不从人得也。]是自己体悟的。[此判位，]当在六即佛里面的相似即佛，（[当在相似位，]）[前色阴十境，]是观行即佛，（[是观行位，]）[有判名字位者，非也。]是不对的！

1385页：[子二  状示受阴区宇]【若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。】解释一下：若有所得，注意哦！若于觉心的本体有所得，就是相似的证量，不是真的像佛的那种究竟证量。说：若有所得，诸位，注意那个若有所得，好像有所得，就是你这个妙明的觉心本体，好像相似的佛，若有所得证，而未能用，但是没办法发这个大自在之用。没办法像佛一样的！犹如魇人，就是一个人，睡觉着了一个魇寐鬼的人，魇人就是他在作恶梦啊！怎么样？啊......叫不出来！啊......！但是被压得死死的。手足宛然，手跟脚都依旧，宛然就是不缺啦！晚上睡梦的时候，作恶梦，被这个魇寐鬼，一直压，压得一直呱呱叫！手跟脚统统好好的，依旧不缺，宛然。

见闻也不惑，见闻不惑什么意思？意思就是，眼能见、耳能闻、心也没有迷惑，简单讲就是，心中明明白白！眼能见、耳能闻、心也不被迷惑，心中明明白白，叫做见闻不惑，简单讲，就是心很清楚，手脚也不缺，但是就是被压得死死的，因为怎么样？心触客邪，触什么？触制于客邪、鬼魅，这个就是被鬼魅啊，受限制于鬼魅，心触，触就是接触到，然后受制于客邪，外在的鬼魅叫做客邪。

整句的意思就是：手脚也好好的，心也清清楚楚，见闻不惑就是心很清楚，但是呢！因为被这个外在的鬼魅压住了，而不能动，心虽明了，力不从心啊！就是没办法自由，动不起来了！这个是这样：动就是动弹，而不能动弹，心虽明白，力不自由，此则名为，受阴区宇。这个就是我们的本心被受阴区宇，就是局限在受，这个受，就是离不开苦受、乐受、忧受、喜受、不苦不乐受。诸位！这个受，简单讲，就是只要是极端的情绪，统统叫做受。苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，所以这个受阴区宇就是你只要告诉自己：一切法不受！那么这个受阴区宇就破！简单讲，那么我们在这个本心，被这个受阴区宇，局限在这个狭隘的这个范围里面。

再来，整句把它贯通起来，意思就是：若有所得，就是虽然受阴所覆，而自心本来具足的佛心，所有的德相，宛然智慧不惑，简单讲，若有所得的相似本觉的功夫，但是不能发大自在用，就像一个作恶梦的人，被魇寐鬼压住了，手脚依旧不缺，宛然存在，见闻不惑心虽清楚，眼能见、耳能闻、心也不被迷惑，心中明明白白，但是心被受限于外在的客邪、鬼魅压住，而不能动弹，心虽明白，力不从心，力不自由，这个就是名为本心被这个受阴区宇，局限在一个范围内，而不自在。

所以这个受阴区宇所谈论的，绝对离不开觉受，觉受就是苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，这受阴，如果你很坚持的：一切法不受！没有其他的情绪，像狂妄，像有的人动不动就哭泣啊！哭泣；有的人动不动高兴地手舞足蹈；这些都是觉受啊！这些觉受里面，有的现无限的苦；有的现无限的悲；有的人现无限的狂；有的现无限的傲；有的现无限勇；这个统统是受阴区宇里面的，简单讲，受阴区宇就是极端的觉受！极端的情绪觉受，就是受阴区宇，所以一个人平常心看待一件事情就好！

[若有所得者：即相似证也。意谓虽见本有，妙觉明心，若有所得其体，而未能发自在用也。若有所得：合上喻，虽见佛心，如镜中像。而未能用：合上喻镜像虽现，而不能动作自由也。恐犹未明，故复以魇人喻之。喻行人为受阴所覆也。]也是一样。[手足宛然，见闻不惑者：合若有所得也，虽为受阴所覆，而自心本具佛心，所有德相宛然，智慧不惑也。心触客邪，而不能动者：合未能用也。客邪，指魇魅鬼所著，心虽明了，力不自由。此则名为，受阴区宇：如才出一屋，]才出一屋，就是前面的色屋，现在又入一个受屋，（[又入一屋，]）就是一个陷阱，前面才出十种色境之屋，现在又入了受的区宇，又是十种情形，[故名受阴区宇也。初始修未破区宇竟。]

1386页，[癸二 终破显露妄源]【若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能，超越见浊，观其所由，虚明妄想，以为其本。】这一段要好好的解释！好！若魇咎歇，就是如果着魇寐鬼，这个过错已休歇了，也就是简单讲，若魇咎休，在旁边写着：就是受阴尽了，受阴尽的时候，就如同这个鬼魅压得我们死死的，那么这个鬼跑掉了，没有了，若着魇咎已休歇了，简单讲，在旁边写个：就是受阴尽了，这个时候其心便能离身啊，中间加二个字，这样更清楚：其心“便能”离身，中间再加二个字“且能”，而且能够反观其面，反过来可以看到自己的脸。反观其面，中间再加四个字“得意生身”，随意而往之身，叫做意生身，来去、去住自由。反观其面，得意生身，去住自由，无复留碍。

接下来，这四个字（“字”应为“句子”——录入者注），就是其心离身、反观其面、去住自由、无复留碍，这四个句子是什么意思？就是能发自在用，因为前面被压得死死嘛！现在这个魇咎休歇了，其心便能离身，而且能够反观，回过头来看到自己的脸，得意生身，去住自由，无复留碍，这四句就是能发自在的用，名受阴尽。

那么是人则能怎么样？超越见浊，既超越已，既然能够超越见浊，就反观其，所由是什么意思？反观，反过来，超越见浊，既超越了就能够，这个“观”前面加一个“反”的话，就更清楚！反观其受阴所起之缘由，反观其受阴，“其”后加二个字“受阴”，反观其受阴所起之缘由，才知道全部都是领受前境后所生的，注意哦！中间这几个字就是，“领受前境所生之”虚明妄想，这个句不加，看不懂！以为其本。你看“观其所由”，“虚明妄想”，这怎么突然就接到这一句呢？对不对？反观其受阴所起的缘由，乃知都是由领受前境后所生的虚明妄想，这样才看得懂这经文，所以“虚明妄想”前面如果能够加上“乃知全部是由领受前境后所生的”虚明妄想，这样就接得下去了，要不然这个经典看得实在是很艰涩，也看不太懂它到底在讲些什么！

以为其本，诸位，再加几个字，以为其“受阴生起之本”，简单讲，受阴生起之本在哪里呢？就是领受前境，落入情绪，苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，所以佛经讲，要破受阴，记得！一切法不受，就能破受阴。所以，虽然我们活在这个世间，有苦受、有乐受、有忧受、喜受、有舍受之觉，但是如果你悟到：这个受阴是虚明的妄想，受阴之体，本不可得，乃是虚妄，而不可得！因为是虚明妄想，所以受阴还是妄想所成，其体虽然很清楚、很明显，但是呢，因为我们受到这个虚妄、虚明妄想，在众生来讲，这个虚明妄想是实实在在的；而实在、其实是妄想，实在是虚妄，纯是妄想颠倒所成！

在座诸位！这个很难去理解，好！我现在举一个例子，你才了解。我现在肚子很饿，如果我们现在肚子非常的饿，这个觉受很不好受，就是我现在肚子饿了，饿得昏头转向了，很想吃一碗面，好！诸位，这个面端过来了，吃了以后，啊！感觉很好！诸位！所有全世界宇宙的人，都认为有一碗面，让你感觉很好，让你在这个饥饿的时候，可以解你的饥渴，所以就会执着一种味道，执着我在饥饿的时候，吃东西特别的好吃，诸位！这个就是觉受，吃东西的一种觉受，而这个觉受就是虚明的妄想。

好！众生要破这个，说是很难！在座诸位！我现在举一个比较直截了当的例子，让你了解说：众生要破这个受阴，其实是非常非常难的！困难。比如说：二个，一对男女，感情谈得非常的轰轰烈烈，二个人爱得死去活来，突然之间，这个男孩子有事情要离开，你看：二个人在机场上，或者在惜别的码头，还是惜别的夜港边，都好，都没有关系，二个这个依依不舍的时候，在座诸位！有哪一个人可以知道说，要离开又不离开，这个时候男女拥抱在一起，为什么要举这个例子？这个时候的觉受就最强烈的！你看！男的依女的，女的依靠男的，要共创未来幸福的日子，这样抱着。在座诸位！有谁能够了解这个是虚妄的觉受？有谁能够了解？我抱一个人，事实上就是一个人啊，我后半辈子的幸福就靠他，这个在佛法究竟义来讲，全都是虚明妄想！知道吗？你抱着，如果有功夫的，你抱的是一块臭肉，会发臭的肉，那感觉就不一样啰！你抱着是会大小便的、不净的色身，你抱着是一堆大便，喔！又不一样！你抱的，是一堆骨头，那个感觉又不一样喔！你抱着是一堆骨灰！诸位！所有全世界宇宙的人，都认为实体的这个人，就是实实在在的，我可以感受得到的，觉受得到的，内心里面动荡不安，为什么？恩恩爱爱，如胶似漆，拔不开了！对不对？诸位！拥抱不代表拥有，拥抱，自性本空！这个觉受，众生所执着、依靠的这个觉受，(未完)